原标题：唐代妇女的地位有所提高，可以从婚恋中哪些方面看出来？
导言：自古以来，婚姻对妇女来说都是至关重要的。在古代就有“男怕入错行，女怕嫁错郎”的说法，由此可见，婚姻对妇女生活的重要性不言而喻。提起唐朝，人们立刻就能想到其强盛大国的辉煌和社会风气的高度开放文明。所以要了解唐朝妇女的真实社会地位，婚姻自然是一个很好的切入点。
唐朝社会风气空前文明开放，即使是在男尊女卑的社会大环境下，这一时期对妇女的束缚较前后朝代来说都是较少的。在这一时期，妇女在婚恋很多方面都有着更多的自主权。例如在择偶、再嫁改嫁、贞操名节等多个方面，都有着前后朝女子所没有的自主选择权。
女子择偶的自由
传统封建社会一直奉行“男尊女卑”的思想，女子在很多事情上都没有选择的权力，即使是在自己婚姻的选择上，也往往没有一点自主权，都要遵行“父母之命 ,媒妁之言”的惯例。但是这在唐朝时期出现了不同的景象：女子在婚姻生活中有了相对较大的自主选择权利。例如《太平广记》中就有女子自主择偶现象的反映，这充分说明了唐代妇女的地位是相对较高的。女子的择偶自由主要体现在以下三个方面。
第一，未婚女子在择偶上有一定的自主选择权利。这一点在《太平广记》收录中的《吴延瑫》篇中广陵人吴延瑫请邻居媒婆为他的弟弟求亲时得到体现。在吴延瑫为自己弟弟求亲的同时，有贵族人家的女子也恰好托他邻居媒婆说婆家。 姥谓妪曰:“闻君为吴家求婚 ,吾欲以此女事之。” 妪曰:“吴氏小吏贫家 ,岂当与贵人为婚邪?” 女因自言曰:“儿以母老 ,无兄弟。家业既大 ,事托善人 ,闻吴氏子孝谨可事,岂求高门邪 !”⋯⋯使召延瑫之妻即席 ⋯⋯其女自议婚事。瑫妻内思之 ,此女 虽极端丽 ,然可年三十余。其小郎年节少 ,未必欢也。其女即言曰:“夫妻皆系前定 ,义如有合,岂老少邪 ?” 瑫妻耸然 ,不敢复言。女即出红白罗二匹 曰:“以此为礼。”
故事中的女子在托媒婆说亲的过程中，敢于主动表达自己的观点，甚至自议婚事，谈吐之间没有丝毫对世俗陈规的畏惧。即使他们门第和年龄上都有差距，在世人看来极不合适的情况下，她还积极为自己争取机会，甚至还主动留下了“聘礼”。这些举动在世俗的眼光中都是极不符合规矩的，但是她却不顾世俗，勇敢地追求自己的幸福。她是典型的唐代女性的象征，主动、勇敢、果断，展现了唐代女性在追求自身幸福时的大胆和不畏世俗眼光的时代风貌。
另外，在《太平广记》收录中的《张无颇》和《崔书生》中，也有对这种精神面貌的描写。张无颇被一名女子看中，该女子自带宝物，托媒人说媒，成功嫁给了自己的意中人。崔书生也是被一名女子看中，由女子托人做媒才成就的姻缘。
上文提到的三个例子中，均有媒婆的身影，但是唐朝也有女子自己指定夫君结婚或者私定终身的现象。例如《太平广记》收录中的《金友章》中的描写。金友章准备请媒人说合自己喜欢的女子，但是该女子在没有媒聘的情况下，夜晚偷偷进入金友章的房间行了“夫妇之道”。《太平广记》收录中的《郑绍》中的此类描写也是女子主动要求与之成婚的。而《王宙》中所说的是官宦家的女子跟其表哥私定终身的故事。女子自己主动求取婚姻，私定终身或者主动行夫妇之道的记载除了上文提到的还有很多，这些故事正是唐代妇女在择偶方面有自主权的真实体现。
第二，已婚女子改嫁现象比较普遍。“唐律”在离婚方面有三个规定：强制、仲裁和协议。也就是说，唐代时期是可以离婚的，当时普遍存在“和离”的现象。“和离”也被称为“合离”，指的是“若夫妻不相安协而和离者,不坐”。意思是说，唐代的夫妻因为感情破裂而离婚的现象是合法的，受法律保护。而且《唐律》对离婚的规定比较宽泛,只是做了总体的指导，并没有细则的具体规定。这一点就使得双方自主离婚有了更为宽松的条件。所以，从法律层面来看，妇女的合理改嫁或者再嫁都是可以自主选择的，而且符合法律。
第三，丧夫再嫁的现象较多。唐代妇女不仅离婚改嫁的现象普遍，而且丧夫再嫁的现象也很普遍。根据《周皓》中的记载，太仆卿周皓偶然遇见周简老，周简老在得知他未婚配的情况下把自己孀居“今无所归”的表妹介绍给他，他当天就娶了周简老的表妹。
《太平广记》收录中的《李睍》中也有对相关故事的描写。李逢年和妻子离婚以后，因为家里没人管事，就请李睍为他再介绍一位妻子。他说“纵再醮者,亦可论之”。 于是李睍把兵曹李札的妹妹介绍给他，并且告诉他“甚美,闻于蜀城。曾适元氏,其夫寻卒。资装亦厚,从婢且二十人。兄能娶之乎?” 李逢年当场就表示同意娶她为妻。
另外，在《太平广记》收录中的《芸辉堂》、《荆十三娘》、《贾人妻》、《焦封》等卷中，都有对女子丧夫再嫁的描写。在提到的这些婚姻中，妇女都充当着较为主动的角色，而男子也不介意娶再婚的女子。例如李逢年“纵再醮者,亦可论之” ,这就体现出了这个时代并不鄙视再婚改嫁的女子，相反还给予了更多的宽容。
综合上述材料分析，唐代妇女在婚姻上有更多自主选择的权利，具体体现在四个方面。第一，未婚女子有择偶自主权力；第二，感情破裂的夫妻可以合法离婚；第三，离婚丧偶女子可以再嫁；第四，男子不介意娶离婚丧偶女子。以上这些都体现了唐代妇女在婚姻上的地位较高。
唐代妇女不重视贞操
由于唐代社会风气比较开放的原因，妇女大多不重视贞操，所以历史上便有了“脏汉烂唐”之说。特别是在唐代中前期，妇女贞操观念相当淡薄一面得到了充分体现，未婚同居、已婚偷情和私奔现象尤为普遍。唐代妇女不重视贞操观念，勇敢追求自身幸福的性格反映了两个方面的内容：第一，她们的婚姻家庭地位提高了；第二，她们想要摆脱封建束缚，为自己争取权利。
《太平广记》中对唐代妇女不重视贞操现象有过多次记载，故事中未婚女子和已婚妇女都有。
例如在《张云容》中的描写。薛昭夜晚遇到三个女子，为了选出陪薛昭过夜的人，她们投色子决定。书上是这样记载的:“今夕佳宾相会,须有匹偶,请掷骰子,遇采强者 ,得荐枕席。”通过投色子就决定了谁付出贞操的做法即使是放到现代社会，也未免过于开放了。而这种行为发生在唐代，可见唐代女子对贞操的漠视。 又如《刘长史女》中记载的那样，高氏有一个二十多岁的儿子，“遥见一女,自后船出⋯⋯高不胜其意,便前持之。女纵体入怀,姿态横发,乃与俱就船中,倍加款密。此后夜夜辄来,情念弥重。” 《买粉儿》则是另外一番记载 。一个受家人百般宠爱的富家子弟，“游市,见一女子美丽,卖胡粉,爱之。无由自达,乃讬买粉,日往市。得粉便去。初无所言,积渐久,女深疑之 ⋯⋯女怅然有感,遂相许以私,尅以明夕。其夜,安寝堂屋,以俟女来。薄暮果到,男不胜其悦⋯⋯欢踊遂死。“
通过上述例子可见，唐代女子在男女未婚同居一事上，或“纵体入怀” ,或“相许以私” ,十分大胆主动，不忌讳世俗，唐代女子的奔放性格也可以看出她们地位的有所提高。
男嫁女娶
男娶女嫁一直是中国自古以来的主要婚姻形式。然而在女性地位较高的唐代，则出现了很多男嫁女娶的另类现象,这也就是现代社会所谓的“倒插门”。男嫁女娶，顾名思义也就是男子去女方家成婚，或者是男方去经济实力较强的女方家中生活。
这种婚姻下，由于女方的经济实力或者是文化素养较高，所以女性往往能得到更多的自主权与尊重。不仅如此，这样的女性往往还能掌握家庭决策的权力。《太平广记》中就有记载这样的现象。例如《聂隐娘》、《贾人妻》中写的都是写男嫁女娶的故事。
故事中的女方家境殷实，她们不仅能得到男方的加倍尊重，还能拥有家庭事务的决策权，甚至可以左右其丈夫。例如《贾人妻》中的县尉王立的故事。他穷困潦倒，处境窘迫，后来遇到一个“旗亭之内,尚有旧业”的寡妇愿意资助他，王立便和她成婚，住进女方的家里，家里大大小小的事情均是女方做主。《聂隐娘》当中也有这样的故事描写。她的丈夫“但能淬镜,余无他能”，只能依附她生活。还有在《苏氏女》、《芸辉堂》、《窦玉》、《姚氏三子》、《裴航》、《郑绍》中，都有对男嫁女娶，女方做主家事现象的描写。
“男嫁女娶”的现象可以看出唐代妇女在经济实力上、家庭地位上有较大的提升。
唐代女子善妒和男子惧内
唐代女性的社会地位高的另一个表现是产生了很多“妒妇”，多数男子都怕老婆。这种现象在《太平广记》中也有颇多描写。
如《任瓌妻》、《任瓌》记录的唐太宗时期的两位朝廷重臣任瓌和房玄龄“惧内”故事，“吃醋”的典故也是由此而来。连唐太宗都看不下去了，想帮忙教训一下房玄龄的夫人，但是见到这位夫人以后，他说:“我尚畏见,何况于玄龄乎?”
房夫人宁愿死都不愿意看到丈夫纳妾，可见唐代女子之善妒。
又如《太平广记》收录中的《李云》中的描写，妻子死后就算化成厉鬼也要阻止丈夫续弦的故事。此外，《杨弘武妻》、《李廷璧妻》、《裴谈》、《范略妻》、《房孺复妻》、《李福女奴》等作品中,都有对唐代士大夫“惧内”的描写。
特别是裴谈，“妻悍妒,谈畏之如严君。由此可见，唐代士大夫“惧内”之深。
分析唐代妇女善妒和男子“惧内”的现象，我们应该客观全面。在封建时代的约束下，唐代妇女不可能意识到迫害她们的是不平等的社会制度和婚姻制度。由于这方面的原因，她们只能把自己的不满怨恨发泄到别的女子身上，这种表现其实是一种心理扭曲。从根本上来讲，是不平等的社会制度和婚姻制度导致了她们心理和行为上的扭曲，妒妇和妾婢都是封建时代下可怜的牺牲品。
结语
唐代女性社会地位提高的表现除了上文提到的择偶自由、不重贞操、男嫁女娶、唐代产生很多妒妇这四个方面外，其实还与武则天、韦皇后、太平公主、张皇后等人都掌握实权，成为政治上拥有绝对权力的女性有关。特别是武则天在位期间推行了多种提高女性地位的措施。唐代妇女在婚姻生活中，比其他封建时期的妇女地位空前提高，女性享有更多的自主权。
仅是《太平广记》中就有相当多的史料生动地描写了当时风格迥异于其他时代唐代女性精神面貌。唐代开放的社会风气是一种先进的时代风貌，它大大提高了这一时期妇女的社会地位，是封建社会下对女性最宽容的时期。
