说起中国的佛教名山，我们广为熟知的便是四大名山，分别是山西五台山，为大智文殊菩萨的道场，又称“金五台”；浙江普陀山，这里是大悲观世音菩萨的道场，又称“银普陀”；四川峨眉山，为大行普贤菩萨的道场，又称“铜峨眉”；安徽九华山，大愿地藏王菩萨的道场，又称“铁九华”。除此四大佛教名山外，还有第五座佛教名山，大慈弥勒菩萨的道场，不过却存在着争议，咱们宁波奉化的雪窦山和贵州铜仁的梵净山都宣称是弥勒菩萨道场，但目前来看，雪窦山更胜一筹。那么为何第五大佛教名山会存在着这样的争议呢？这就要从历史、传说中寻找答案。

1、雪窦山

据1922年出版的《佛学大辞典》记载：根据中国佛教的特色，按照中国的“五行”、“五方”、“五大”、“五菩萨”之说，普陀观音在南方属火（表悲属水大）、峨嵋普贤在西方属金（表行属火大）、五台文殊在北方属水（表智属风大）、九华地藏在中央属土（表愿属地大）、雪窦弥勒在东方属木（表慈属空大）；雪窦山为中国五大佛教名山。太虚大师住持雪窦山的雪窦寺时，也曾倡议雪窦山为五大名山。

又据民国二十三年（1934）出版的《佛学词典》“四大名山”条目载：“近有主张四大名山外，加奉化雪窦弥勒道场为五大名山者。”提出这一主张理由有二：一是雪窦山是天下名山，早在宋代已为全国所公认。宋仁宗梦游是山，李宗追书“应梦名山”，从此雪窦称为名山无人争议；二是雪窦山中的雪窦寺，是“弥勒应迹胜地”。现在我国各寺院内的大肚弥勒塑像是奉化人后梁高僧契此，即布袋和尚。佛教界公认布袋和尚是弥勒佛的化身，因此把雪窦山定为弥勒道场，可谓恰倒好处。

1987年，时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初视察雪窦寺，称雪窦乃弥勒应化之地，雪窦山为五大名山，建议重建中的雪窦寺增加一座其他寺院所没有的弥勒宝殿，以突显五大名山、弥勒道场的特色，并题写了“雪窦资圣禅寺”寺额。

人民日报、中央电视台等主流媒体均报道雪窦山为中国五大佛教名山。

2、梵净山

梵净山弥勒菩萨道场之说源自明代民间传说,明万历间户部郎中李芝彦撰刻的《敕赐梵净山重建金顶序碑》称“旧说者以弥勒、释迦二祖，分管世界，用金刀劈破红云顶，于是一山分为二山”，左属释迦，右归弥勒，人们便称这条被劈破的裂缝为“金刀峡”，分别在“红云金顶”上修建了释迦、弥勒二殿。其后民间约定俗成，逐渐便把梵净山视为弥勒道场。显然，这种说法并没有知识学的史实根据，但却有宗教上的价值作用。著名国学大师汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教·跋》中曾云：“宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。”

梵净山的弥勒菩萨信仰极其兴盛，明朝万历皇帝、清朝康熙皇帝先后为之敕封加冕，逐步发展为以红云金顶为中心，象征须弥山和兜率陀天的符合佛教世界构成观的基本模式，建成以山顶主寺为镇山印号、四条进山大道上的四大皇寺和周边合理分布四十八觉庵的辉煌寺院建筑框架。

明朝万历皇帝深为梵净山的神佛所感召，为她立碑敕封为“天下众名岳之宗”。

弥勒真弥勒，一直没有自己的道场，而一旦有了，便有了两个，孰真孰不真？也只有我等俗人争来吵去，但目前看咱们宁波奉化雪窦山已经被大家当做弥勒的道场了，无谓的争论可以休矣！然而不管是雪窦山还是梵净山，都有着美丽的自然风光和浓郁的宗教文化，都不失为旅游朝圣的好去处。